Pierre (apôtre)

Helping orphans the way you would do it

Table of contents

1 Le récit traditionnel
2 dans le Nouveau Testament
3 Selon la tradition catholique
4 Selon l'histoire
5 Selon la philologie
6 Voir aussi
7 Lire aussi

Le récit traditionnel

Selon les évangiles et le livre des Actes des Apôtres, Simon dit Pierre est l'un des douze apôtres de Jésus. Le Christ dit : "Et moi Je te dis que tu es Pierre et que sur cette pierre je bâtirai Mon Église, et que les portes de l'Enfer ne prévaudront point contre elle." Matthieu;16;16-18

Originaire de Bethsaïde en Galilée, de sa profession pêcheur sur le lac de Tibériade en compagnie de son frère André, il est l'un des premiers disciples de Jésus et quitte tout pour le suivre.

Le plus précis sur sa vocation est l'Evangile selon Jean (que l'on pense avoir été écrit vers l'an 100) qui raconte que Jésus a été présenté à Simon par son frère André.

Jean étant probablement avec André un des deux premiers disciples de Jésus, il est compréhensible qu'il ait un souvenir personnel très précis d'événements si importants dans son existence. Enfin, étant écrit chronologiquement en dernier, cet écrit n'a donc pas influencé les autres évangélistes, non témoins directs de cette scène et qui en donnent, effectivement, moins de détails.

Jésus aurait alors donné à Simon le nom de Pierre (Céphas). La tradition catholique lui assigne la première place parmi les apôtres (dans les listes de Matthieu, Marc, Luc ainsi que dans les Actes, Pierre est d'ailleurs toujours cité en premier).

Il en est un des principaux acteurs, à de nombreuses reprises :

Lors du procès et de la condamnation de Jésus, Pierre renie son maître, mais il sera avec Jean l'un des premiers à admettre et à témoigner de sa résurrection.
il est aussi celui Jésus adresse le célèbre Vade retro quand il veut prendre le pas sur lui en ce qui concerne le devenir du groupe.

Pierre est l'un des apôtres dont parlent le plus abondamment les évangiles et le livre des Actes des Apôtres. Un enthousiasme quelque peu velleitaire le caractérise. La dernière partie de sa vie n'est pas relatée dans les livres du Nouveau Testament. Deux épîtres lui sont attribuées qui y sont intégrées.

dans le Nouveau Testament

Les évangiles en donne un portrait contrasté qui ne cadre pas toujours avec le souvenir conservé dans la mémoire populaire (celle pour qui l'évangile est un unique Diatessaron)

Article spécialisé :

Selon la tradition catholique

Selon la tradition catholique, après avoir évangélisé Antioche, il serait parti à Rome, en serait devenu le premier évêque, et serait mort en martyr à l'emplacement du Vatican. Sa tombe a en effet été retrouvée par l'archéologue Jérôme Carcopino dans les années quarante, et peut être visitée. Il est considéré comme un saint, entre autres, par l'Église catholique et comme le premier pape.

Selon l'histoire

Les origines et les premiers temps du christianisme sont ignorés des historiens du premier siècle. Les évangiles ne peuvent être considérés comme de l'histoire au sens contemporain du terme ; à vrai dire ce n'est d'ailleurs pas leur objectif :les évangélistes ne sont pas des témoins du dehors, mais avant tout des disciples qui vivent leur foi et, de ce fait, produisent des documents apologétiques destinés à animer la ferveur de leurs auditeurs et à résumer ce qu'ils considèrent important à faire connaître.

On ne dispose que d'allusion vague et tardive (Tacite) aux fidèles de ce qui n'est alors considéré que comme une secte du judaïsme et on ne dispose sur les apôtres d'aucun témoignage écrit contemporain par l'un de ces historiens.

Selon la philologie

La philologie du Nouveau Testament, confessionnelle ou non, conteste une quelconque nomination à un quelconque poste (si ce n'est à la qualité d'apôtre) comme l'existence de successeurs, contrairement à la tradition séculaire des Églises.

En effet, l'examen attentif du verset Matthieu XVI:18 présente les caractéristiques d'une glose ou interpolation dont la datation basse, basée sur la sémantique du mot grec ekklesia ne peut être antérieure au IIIe siècle et dont la datation haute ne peut être antérieure au VIe siècle par l'examen de l'emploi du datif après la préposition epi.